永州木叶山辽祖陵窥探

也许挥霍不起

（3）葬辽太宗耶律德光于木叶山
《辽史》卷四太宗下，大同元年夏四月丙辰朔，（上）发自汴州，“次赤岗，夜有声如雷，起于御幄，大星復陨於旗鼓前”。“戊辰，次高邑，不豫。丁丑，崩于栾城，年四十六”。“是岁九月壬子朔，葬于凤山，陵曰怀陵，庙号太宗。”《契丹国志》卷三“明年八月，葬（太宗）于木叶山”与《辽史》卷四“是岁九月壬子朔，葬于凤山，陵曰怀陵”不合。此处《辽史》失校。是日，太宗崩于栾城，后于其地建庙，又於州之凤凰门绘太宗驰骑贯狐之像。于凤凰门建庙，并非“建陵寝”。凤凰门非凤凰山，此凤凰门应该在栾城，这是“大同元年，世宗置州以奉焉”。辽太宗在栾城去世后，尸骨已经“去其内，实以盐”北还。辽太宗不可能再回葬栾城之凤凰山。镇州只是一个世宗修建的纪念牌楼或者纪念庙堂，辽太宗葬木叶山是准确的。

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（4）义节寺与断腕楼
研山上建有义节寺，寺内还应该建有断腕楼。《王恽全集汇校》卷四十八“卢龙赵氏家传”有如下记载：“初，辽祖（阿保机）殂，后述律氏智而忍，悉召大将妻，论曰：我今寡处，汝等岂宜有夫？复为诸将曰：可往从先帝于地下，有过者，多杀于木叶山墓隧中。公後以事忤后，使送木叶山，辞不行，曰：亲宠莫后，若何不往？曰：子幼国疑，未能也。乃断其一腕以送之，直公而不杀”。
“又於内城东南隅建天雄寺，奉安烈考宣简皇帝遗像。是岁太祖崩。应天皇后於义节寺断腕，置太祖陵。即寺建断腕楼，树碑焉”。              由此可知，应天太后述律氏的“断腕楼”就建在滦县的研山上，如果今天有机会复原这个“断腕楼”，对历史太震撼了，壮士断腕，竟然是一位女流太后。复原这个“断腕楼”，对滦州旅游业的发展和《辽史》的研究，都有不可估量的价值。《辽史》卷二。“明年秋，治祖陵毕”。天显二年八月丁酉，“葬太祖皇帝于祖陵，置祖州天成军节度使以奉陵寝”。为保护这个木叶山陵寝，研山还是辽天成军的驻地。并且还在研山曾经囚禁了述律太后，《旧五代史》卷一百，高祖纪下，天福十二年夏七月，“是月契丹永康王兀欲囚祖母述律氏於木叶山”，这个“永康王兀欲”就是辽世宗。

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（四）拜木叶山与毁木叶山祖陵
辽代的“拜木叶山”主要是一种祭祀活动，这个史料可以分成两大部分。
（1）辽代的皇家拜木叶山
拜木叶山贯穿《辽史》本纪的全部，年年都要拜木叶山，时间基本都在十月至第二年的正月。还有就是新皇帝的即位，要行“柴册礼”燔柴告天。再有就是皇帝以及太后本命年要行“再生礼”。战争出征前的动员准备，也要在木叶山用“青牛白马祭天地”。阿保机时代，还是兄弟内部解决争分的拜祖之地。这些“拜木叶山”的记载，内容繁杂，在这里从简。《辽史》里的这些史料，都是我们今天窥探研山这座辽代皇陵的有效文献。《契丹国志》卷二十七“岁时杂记，十月内，五京进纸造小衣甲，并刀器械，各一万副。十五日一时推垛，国主与押番臣寮望木叶山葬太祖处，奠酒拜，用番字书状一纸，同焚烧奏木叶山。

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（3）辽木叶山陵寝建筑群毁于金初
《契丹国志》卷之十一，天祚皇帝中有以下记载：乙亥天庆九年（公元1119年），金天辅二年夏，“金人攻陷（上）南京路，祖州则太祖之天膳堂，怀州则太宗德光之崇元殿，庆州则望仙、望聖。神仪三殿，并先破乾顯等州，如凝神殿、安元圣母殿，木叶山之世祖殿、诸陵并皇妃子弟影堂，焚烧略尽，发掘金银珠玉”。这就加速了金人对辽祖陵的破坏。
木叶山尽管毁于辽金时代的兵燹之乱，但是到了元代，木叶山这个辽代祖陵的名字还在，当年的翰林学士袁桷在元上都就留下了“题金主画孟浩然骑驴图”的诗句：
“木叶山前雪似银，软裘难作自由身。想因晚岁朝陵后，故写骑驴处士真”（引自《袁桷全集》815页）。这个金主所画在木叶山骑驴的处士是金代滦州之孟浩然，此画是金章宗所书。金代的孟浩然《金史》有传，“孟浩，字浩然，滦州人”，初仕于金熙宗，因皇统党狱而被囚于海上。金世宗平反出狱返乡，后事世宗及章宗朝。此“滦州之孟浩然”非唐代“襄阳之孟浩然”，唐代襄阳孟浩然，没有到过木叶山。金代的孟浩然和唐代的孟浩然同名同姓，所以袁桷又感叹道：“生前明主已遭嗔，身后君王为写真。家国总缘诗句废，霸陵猶胜蔡州尘”。蔡州，是金朝的灭亡之地，亡金之代称。霸陵是唐之京城长安的代称，盛唐之谓也。他对两个不同时期的《孟浩然骑驴图》进行了对比。肯定了唐代所画，对金代有所贬义和否定。
从木叶山的记载，我们也可以知道，辽南京不是今天的北京，《辽史》卷三。天显六年：“夏五月乙丑，嗣木叶山，乙亥至自南京。壬午，谒太祖陵”。我们在一个时空里来研究太祖陵木叶山与南京的关系，说明太祖陵，木叶山，都在辽南京附近。今天的北京即没有潢河，也没有木叶山，所以辽南京，是在渤海与碣石之间的“幽州”，唐辽之际的“幽州在渤碣间”。历史上没有任何一个王朝会在国家边境不足50里的地方建立一个京城。

第六感LYT

选自《辽代永州及白马淀史证稿》的第八个问题。